诗人在诗篇137篇8-9节中，为那些婴儿被摔死在盘石上而大感兴奋，为什么诗人会有这样恶毒的心肠呢？
诗137：8-9经文这么记着：“将要被灭的巴比伦城啊（城：原文作女子），报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福！”
许多弟兄姊妹在读到诗篇137篇8到9节这两节经文的时候，都有同样的疑问。这的确是一篇让人费解的诗篇。其实，如果我们了解这篇诗的时代背景的话，就会明白为什么诗人会有这么激烈的表达手法。
这是一首感情浓烈的哀歌，抒发了诗人绵绵的亡国恨。当时人身在巴比伦，他用他激烈的文学笔触，表达出他的悲痛。137：9 中“拿你的婴孩摔在盘石上”这样的文字让人震惊，但我们不能按字面意思去理解，说诗人鼓励以色列人举起巴比伦婴儿，将他们摔死在巴比伦的盘石上。因为按照事实，巴比伦的地理和巴勒斯坦地刚好相反：巴勒斯坦地有不少盘石，但巴比伦却是缺少石头或石崖。而且历史上真正发生过的，不是以色列人拿巴比伦的婴孩摔在盘石上；而是相反，巴比伦苦待以色列人。
诗篇137篇的作者，是被掳的犹太人。他亲眼看见迦勒底人令人发指的恶行。
主前587年，耶路撒冷沦陷，迦勒底军兵大事搜掠，从犹太妇女们的对里，强把她们的婴孩夺过来，瞬间摔向墙角；婴孩的母亲悲痛欲绝，迦勒底人却发出充满兽性的笑声，露出阴森白齿。迦勒底人大肆屠杀犹太人，又虐待残杀毫无抵抗力的俘掳，当时一幕幕情景，深深印在犹太人余民的脑海中。
诗篇137篇的作者被掳到异地，亡国的羞辱和仇恨充满他的心。他认为呼吁神维持执行自己的律例是理所当然的，他认为对于那些曾施残暴的人，必需施行恰当的报应。他认为，只有这样，异教世界才得以知晓在天上有一位神，要求人类遵守祂所设立的对与错的标准，谨记在脑海里。异教徒必需得到教训，知道他们向别人施行的血腥手段，终有一天临到他们自己的身上。
让我们仔细看看这首诗。诗人一开始，就抒发了自己的亡国之苦。1到3节，是他痛苦的回忆，被掳的以色列人，一追想故乡锡安就哭了。4到6节，描写他们对故国的眷恋对念。7到9节，不能分开处理必须一起海。在这3节里，诗人的情绪到了高峰，经文写到：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你 记念这仇！将要被灭的巴比伦城啊（城：原文作女 子），报复你像你待我们的，那人便为有福！[9]拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福！”
这里诗人叙述了以东和巴比伦人怎样恶待以色列人。
当耶路撒冷被灭的时候，敌人的那种残酷的行为，是凡有血气爱国的人所不能遗忘的。诗人想到以东人的趁火打劫。以东人与犹太人本为兄弟之邦，但他们中间始终存有嫌隙。以东人怎样对待犹太人，俄巴底亚书、耶利米书49章7到22节、以西结书25章12到14节等各经节都记述得很清楚。诗人又想到巴比伦人的恶行，就用极为厉害的语气，向敌人表示愤恨。
在这3节里，第7、8节是平行的，而第7节 中“耶和华啊，求你记念这仇”显示诗人虽然满对悲痛愤恨，他还愿意将审判、降灾的主权交给神。他求神严厉惩罚以东人和巴比伦人。“拿你的婴孩摔在盘石上”的说法，是寓意上的说法，就像出15:6记摩西领以色列人出红海后，他和米利暗作赞歌说：“耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀； 耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。”当摩西和米利暗说神的右手摔碎仇敌的时候，他不是指神真的用右手摔碎了埃及士兵，而是指到神击败了抵挡祂旨意成就的埃及人。至于婴孩，比喻的就是后代。所以，诗137：8-9中“将要被灭的巴比伦城啊（城：原文 作女子），报复你像你待我们的，那人便为有福！[9]拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福！”的意思，是诗人仰望神伸出公义的审判之手，因着巴比伦傲慢地攻击神和祂的子民，他深信神要定意毁灭巴比伦和巴比伦的子子孙孙。而那些投靠神的，必定蒙福快乐。对那些在巴比伦掳掠者摧毁下呻吟的人来说，身为永活神的儿女，他们将来可以分享一个甘甜属天的胜利。
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